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  • 问：离苦得乐的含义？

    贪、嗔、痴是造成一切苦的根源。同样的生活，如果怀有贪念、嗔念、痴念，则会越过越痛苦；反之，减少或断掉贪、嗔、痴，则是快乐的，当下就是离苦得乐。并非在来世、在空中。 当人被贪念、嗔念、痴念所牵引，则“现实”苦海无边；当人断掉贪、嗔、痴，则“现实”快乐无边。“烦恼即菩提”。 无所得故，才能觉悟；觉悟故，心无挂碍；无挂碍...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09382377387.html

  • 问：佛教为何不主张以看相算命来预知前程呢？

    佛教本着"缘起"的思想，了解任何事物的形成皆由众缘和合而成，比如要有一份好的工作，除了要有工作机会外，本身还须具备相当的实力，否则纵使有再多的机会，也只能望之兴叹；或是具有实力，而平时未能广结善缘，依然难获工作机会。了解缘起，相信因果，自然能明白自己的未来，所谓"欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是"，何必藉由看相、卜卦等来徒增烦恼呢？

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10060377712.html

  • 问：怎样理解“人成即佛成”？

    答：太虚大师所说的“人成即佛成”是有特定内涵的，是指圆满意义上的人，而非其他。如果是儒家的人，那可能成为儒家理想中的圣贤，却不是成佛。另外，这句话的提出也有特定的时代背景，是针对当时教界盛行的经忏化、鬼神化、来世化的误区现象而说，提出修行应从做人开始。事实上，佛陀就是以人的身份修行并最终成就的。从这个意义上说，佛陀也是人，是圆满断德、智德和悲德的人，必须遵循菩提道的

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07571786835.html

  • 问：“素食者获长寿”，这话对吗?我发现素食者也有是短寿的，而荤食者中也有是长寿的，这又是怎么解释呢?

    ldquo;因”而获得短寿，但我深信，由于他今生的善因，在来世必获得长寿报，如果在来世中，他或是荤食者，我们就误认为他是因“荤食”得长寿了。实际上，他还是因前生的&...

    佚名

    素食

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09590812038.html

  • 如本法师答：诸佛六通具足，对过去未来无量劫之事，了如指掌，当能预知，既能预知未来无量劫之事，岂不是未来之事已属定业？那作善作恶又如何能转业？

    招来世三恶之苦，以现在善业招来世人天之乐果；以其异世而成熟，故称异熟果。定业是指某时某处所展现的果报，是有时度空间之限量，故如何坚固定业，亦属不定业，毕竟定业亦有时间性的期限，期限一过，定业亦是不定业...业报的智力。诸佛具足十八不共法之功德，唯佛独有，不与三乘共有，故云不共。其中就有智慧（梵语jnana）知过去世无碍，智慧知未来世无碍，智慧知现在世无碍。 ...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16581212568.html

  • 至心归依顶礼善名称吉祥王如来！

    砌饰。曼殊室利，彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善男子、善女人，皆当愿生彼佛国土。曼殊室利，彼佛如来、应供、正等觉，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？ 　　“第一大愿，愿我来世得无上菩提时，若有众生，为诸病苦逼切其身，热病、诸疟、蛊道、厌魅、起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。 　　“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，盲、聋、喑哑、白癞、...

    如梦如幻

    |大愿|药师佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/20210535935.html

  • 如何修得相貌美丽端正庄严

    心转，要宽宏大量相才会好。 我曾听海涛法师说过：在佛前供花，打扫佛堂，能够忍辱，不发脾气，念南无妙色身如来，能够使来世相貌美丽端正庄严。 当然，并不是说念南无妙色身如来，就不念阿弥陀佛了。念不念是个人的自由，个人的选择，只是说念南无妙色身如来能够种下今世或者来世容貌美丽庄严的因。就好象我们念阿弥陀佛。种下往生西方极乐世界的因一样。 阿弥陀佛！ 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。 若有...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22491075415.html

  • 济群法师答：学佛是为了成佛，是否也是一种执著？

    菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。&...

    济群法师

    学佛是为了成佛，是否也是一种执著？|济群法师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10081877831.html

  • 做事先察后入好习惯 中途放弃恶习留后世

    中途就舍弃誓愿，一旦养成习惯，以此等流作用，来世也会舍弃所受的学处等，由此当生增长许多恶业，在余生中增长苦果。 　　“当生”指舍弃誓愿等的那一生，“余生”指那一生的来世。以当生增长恶业为因，其来世自然增长苦果。比如，今生弃舍誓愿，现前就增长恶业，在今生的来世增长苦果。若以等流力导致第二世也舍弃学处，则在第二世的当生增长恶业，在第二世的来世增长苦果。 　　又因为首先是考虑做这件事，决定之后，将精力...

    益西彭措堪布讲授

    |精进|等流果|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/12071826945.html

  • 值遇弥勒佛陀的两条途径

    要尊释迦牟尼佛陀之法教，勤于学习、精进修行，丝毫不放逸和懈怠，以此积累福慧资粮，待得此生报尽，若尚不得解脱于缠缚，那就能上生于兜率陀净土，值遇补处菩萨，听闻法教；于后来世，下生人间净土，演龙华三会，得大...九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇...

    天佑法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07052648665.html
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